行山记栏目

A. 材料一：CCTV-4《远方的家》-百山百川行的足迹遍及中国，以下是记者于2013年7月在中国的两地拍摄的影像记

读图分析可知：（1）《梯田》可能的拍摄地点是图三中的B处，拍摄的季节当地常见的地质回灾害是：滑答坡、泥石流，造成这种地质灾害主要的自然原因是：①石灰岩广布，土层薄；②山高坡陡，地表起伏大（或地形崎岖）；③气候暖湿，降水丰富且集中于夏季．
（2）《盛开的油菜花》可能的拍摄地点是图三的A处，理由是：海拔高，气温低，油菜花开花时间晚．
（3）我国外流区分布的特征：外流区大致分布在季风区或大致分布在400mm年等降水量线以东；或大致分布在东南部的湿润和半湿润区；或大致分布在东部季风区）；因而我国外流河的水文特征受夏季风影响大．
故答案为：（1）B；滑坡、泥石流；①石灰岩广布，土层薄；②山高坡陡，地表起伏大（或地形崎岖）；③气候暖湿，降水丰富且集中于夏季；
（2）A；海拔高，气温低，油菜花开花时间晚；
（3）外流区大致分布在季风区；夏季风．

B. 请问《游褒禅山记》《石钟山记》《赤壁赋》《琵琶行》四部作品中文体不同类的是

选出下列作品中不同类的项 [ ]
A．《游褒禅山记》
B．《石钟山记》
C．《赤壁赋》
D．《琵琶行》
D
ABC都是游记散文。
D是唐朝诗人白居易的长篇乐府诗

C. 游褒禅山记第一段作者的行游路线

记叙的景来物由禅院到华山源洞,再到仆碑,反映了游览行踪.全段以山名起始,以考证山名结尾,在内容上环环相扣.
文章紧扣题目,以“褒禅山亦谓之华山”一句起头,点明作者所游的地方是“褒禅山”,以及这座山的另一个名称“华山”
由这句的“褒禅山”一名引出褒禅山名称由来,点出禅院.写禅院,既证实褒禅山名称由来,又引出“距其院东五里”的华山洞.
写华山洞的位置和命名缘由,为下文写游华山洞作交待,其中写华山洞命名缘由又与开头一句照应.记仆碑文字,循名责实,辨“华山”误读,不仅回应开头一句,证明褒禅山本名“华山”,亦即“花山”,也为后文的议论伏笔.

D. 衡阳虎行山游记作文

拾级追云品虎泉，放歌太极舞翩翩。
桃溪涓涓鱼观柳， 樟林深深鸟聊天。
注：虎形山是我们萍乡市城区内近年新开辟出的一个公园，名曰“虎形公园”。
早就听人们说虎形公园的美丽，可就是没机会来到这里。今天，秋高气爽，鸟语花香，我们跟随张老师来到了虎形公园。
虎形公园位于萍乡中心、城区北部、闻名全国的秋收起义广场南部，与美丽的鹅湖公园，金螺峰相呼应。公园占地面积80000平方米。它以自然山体、自然水体、自然植被、自然景石为主体。
一进入公园，首先进入入口景观区，接着映入眼帘的是一块巨大的虎形石块，上面刻着几个金光闪闪、耀眼的大字“虎形公园”。在石块周围，开满了许多盛开的花朵儿，闻一闻，啊！令人心旷神怡。我们沿着小路往前走，我们来到了荷花池。虽然已是秋天了，但沁内还有许多荷花。睢，有红的，有粉的，还有许多翠绿的荷叶，像一个少女，楚楚动人，真美！走上台阶，我们来到弦台广场。广场周围树木郁郁葱葱，一只只小鸟伸展出翅膀向远处飞去，树木中时时发出鸟叫，一眼望去一只鸟也没有。出于着急，我猛一拍手，鸟儿受了惊，一个个争先恐后地飞出。一只、两只、三只、四只、五只……。继续往上走，我们进入了登山休闲区。那是虎形形最高峰，这里景色优美、空气清新，我深吸一口气，啊，真清新，令人神清气爽。这里有许多老年在打太极拳，中年人唱着红歌，小孩在玩耍，从他们的歌声和欢笑声中，我仿佛听到了或看到他们对今天生活的赞美。
天色已晚，我依依不舍地离开了，我真家乡有这么美丽的地方而高兴。

E. 阿里山纪行中为什么是这个"纪行"而不是这个“记行”

因为是表示去敬佩的某件事和某物！所以用纪行。
而记行是游记方面的！！

F. 丘处机，自金山至阴山记行，金山和阴山各说的是现在哪里

金山是阿尔泰山
阴山就是在现在的内蒙阴山

G. 峨眉山行记翻译

《峨眉山行记》【参考译文】
从娑罗坪经过思佛亭、软草坪、洗脚溪，就到达了山顶的光相寺，有几十间板屋，但没人居住，中间有普贤小殿。我在早晨五点登山，到达这里已经下午五点了。我一开始穿着夏天的衣服，渐渐地登到高处，也渐渐地感觉寒冷，到了八十四盘却突然更冷。等到了山顶，赶快穿上两层丝绵袍，又把各种皮袍穿上，把衣箱中所有的衣服都穿在身上，包上几层头巾，穿上毡靴，仍然冷得发抖，无法克制自己，就烧旺炭火围着炉子端坐着。山顶上有泉水，煮米却不成饭，米碎得跟砂粒一样。山上的千年雪水，没办法烧熟食物。我之前知道这一点，就从山下提一缶水上来，才够我自己所用啊。
过了片刻，我冒着寒冷登上天仙桥，到达光明岩，点燃香，小殿屋顶是用树皮覆盖的。王瞻叔任参知政事时曾用瓦换去树皮，瓦被霜雪浸蚀，一年就碎了。后来又用树皮换掉瓦，反而能维持两三年。人们说：“佛光的显现都在午时，现在已经申时后阶段了，不如回馆舍，明天再来吧。”我徘徊了片刻，忽然云从靠近山谷的岩缝中升腾起来，那里就是雷洞山。这时云中又有两道金光，横着射在岩石中间。人们把这叫做“小现”。傍晚时分，云层都散去，四周一片寂静。二更时灯亮起来了，岩下到处都是，放眼望去要用千百来计算。夜间很是寒冷，不能长久地站立。
丙申日，再登上山岩眺望，山岩后边有绵延万里的岷山，稍北就是瓦屋山，地处雅州；稍南就是大瓦屋山，靠近南诏，形状好像一间瓦屋。小瓦屋山也有佛光，称为“辟支佛现”。这些众山的后边，就是西域雪山，山势高耸陡峭，一共有几十座甚至上百座山峰。初升的太阳照耀着，雪峰透亮，就像灿烂的白银在曙光中闪耀。这里的雪从古到今不曾融化。山峦绵延直至天竺等国，相距不知道几千里远，放眼望去只像在桌子两边。瑰丽奇特绝妙的景象，真是我这辈子所见的最美的景象。
我再到岩殿向神灵祈求，片刻之间雾气四起，茫茫一片白色，僧人说：“这是银色世界啊。”不久，大雨倾盆，雾气散开，僧人说：“这是清洗岩石的雨，佛将要大现身了。”像草木花絮般的云又布满岩石下面，浓盛地上升，将要碰到岩石，还有几丈远时就停止了，云层平整像是白玉铺成的平地。当时还有残存的雨点飞溅，俯视岩石中部，有大圆光平卧在平整的云层上面，外面还有三道光圈，每道光圈都有青、黄、红、绿的颜色。光圈的正中，透明澄清，观赏的人能看见每道光圈在透明的地方呈现出清晰的形状，没有丝毫隐藏，就像是相对放置的镜子，一举手一投足，影子都随着形体而动，看不见旁边的人。僧人说：“这就是摄身光。”这种光消失以后，前面的山又风起云涌。风云之间，又出现大圆光，横亘在几座山之间，全是各种奇异的颜色，会合集中起来形成五彩，连绵的峰峦和草木，都变得美丽灿烂，令人不能正面看。云雾散去以后，这大圆光独自明亮，人们叫它“清现”。一顿饭的工夫，光渐渐地移动，到了山的西边。向左看雷洞山上，又出现一道光，和以前的相比略微小点。过了一会儿，这圆光也飞过了山，到了平旷的原野上，并继续移动，刚好和岩石相遇，颜色和形状都变了，于是形成金桥，大致就像吴淞江上的垂虹桥，两边桥头各有紫云捧起。整个午时到未时，云和其他东西全消失了叫做“收岩”，只有金桥一直显现，到酉时后阶段才消失。

H. 文言文《峨眉山行纪》翻译

范成大《峨眉山行纪(节选)》

乙未，大霁。……过新店、八十四盘、娑罗平。娑罗者，其木叶如海桐，又似杨梅，花红白色，春夏间开，惟此山有之。初登山半即见之，至此满山皆是。大抵大峨之上，凡草木禽虫悉非世间所有。昔固传闻，今亲验之。余来以季夏，数日前雪大降，木叶犹有雪渍谰斑之迹。草木之异，有如八仙而深紫。有如牵牛而大数倍，有如蓼而浅青。闻春时异花尤多，但是时山寒，人鲜能识之。草叶之异者亦不可胜数。山高多风，木不能长，枝悉下垂。古苔如乱发鬖鬖，挂木上，垂至地，长数丈。又有塔松，状似杉而叶圆细，亦不能离，重重偃蹇如浮图，至山顶尤多。又断无鸟雀，盖山高，飞不能上。
自娑罗平过思佛亭、软草平、洗脚溪，遂极峰顶光相寺。亦板屋数十间，无人居，中间有普贤小殿。以卯初登山，至此已申后。初衣暑绤，渐高渐寒，到八十四盘则骤寒。比及山顶，亟挟纩两重，又加毳衲驼茸之裘，尽衣笥中所藏，系重巾，蹑毡靴，犹凛栗不自持，则炽炭拥炉危坐。山顶有泉，煮米不成饭，但碎如砂粒。万古冰雪之汁不能熟物，余前知之。 自山下携水一缶来，财自足也。
移顷，冒寒登天仙桥，至光明岩，炷香。小殿上木皮盖之。王瞻叔参政尝易以瓦，为雪霜所薄，一年辄碎。后复以木皮易之，翻可支二三年。人云佛现悉以午，今已申后，不若归舍，明日复来。逡巡，忽云出岩下旁谷中，即雷洞山也。云行勃勃如队仗，即当岩，则少驻。云头现大圆光，杂色之晕数重。倚立相对，中有水墨影，若仙圣跨象者。一碗茶顷，光没，而其旁复现一光如前，有顷亦没。云中复有金光两道，横射岩腹，人亦谓之“小现”。日暮，云物皆散，四山寂然。乙夜灯出“，岩下遍满，弥望以千百计。夜寒甚，不可久立。
丙申，复登岩。眺望，岩后岷山万重，少北则瓦屋山，在雅州;少南则大瓦屋，近南诏，形状宛然瓦屋一间也。小瓦屋亦有光相，谓之“辟支佛现”。此诸山之后，即西域雪山。崔嵬刻削，凡数十百峰。初日照之，雪色洞明，如烂银晃耀曙光中。此雪自古至今未尝消也。山绵延入天竺诸蕃，相去不知几千里，望之但如在几案间。瑰奇胜绝之观，真冠平生矣。
复诣岩殿致祷。俄氛雾四起，混然一白。僧云：“银色世界也。”有顷，大雨倾注，氛雾辟易。僧云：“洗岩雨也，佛将大现。”兜罗绵云复布岩下，纷郁而上，将至岩数丈，辄止。云平如玉地。时雨点有余飞。俯视岩腹，有大圆光偃卧平云之上，外晕三重，每重有青、黄、红、绿之色。光之正中，虚明凝湛铋，观者各自见其形现于虚明之处，毫厘无隐，一如对镜，举手动足，影皆随形，而不见旁人。僧云：“摄身光也。”此光既没，前山风起云驰。风云之间，复出大圆相光。横亘数山，尽诸异色。合集成采，峰峦草木，皆鲜妍绚蒨，不可正视。云雾既散，而此光独明，人谓之“青现”。凡佛光欲现，必先布云，所谓“兜罗绵世界”，光相依云而出。其不依云，则谓之“清现”，极难得。食顷，光渐移，过山而西。左顾，雷洞山上复出一光，如前而差小加。须臾，亦飞行过山外。至平野间转徒，得得与岩正相值，色状俱变，遂为金桥。大略如吴江垂虹，而两圯各有紫云捧之。凡自午至未，云物净尽，谓之“收岩”。独金桥现至酉后始没。

译文
乙未日，雨停了。……经过新店、八十四盘、娑罗平。娑罗树，它的叶子象海桐，又象杨梅，花的颜色红中透白，春夏之间开，只有这座山上有。开初登到山腰就看见了，到这里满山都是。大盖大峨山上，凡是花草树木禽兽昆虫都不是平常土地上所有的。以前就听说过这种传闻，现在亲身验证了。我六月份到这里来，几天前这里下过大雪，树叶上还有雪水浸润的斑迹。这里花草树木奇异，有的象八仙花，但是比八仙花的颜色要深一些，紫一些。有的象牵牛花，但是比牵牛花要大几倍。有的象蓼花，但是比蓼花的颜色要浅一些，青一些。听说春季异花奇草更多，但是那个季节山上寒冷，人们很少能识别出来。花草叶子奇异的很多，数也数不完。这里山高风大，树木不能向上升长，枝条都向下垂着。古苔象下垂的乱发，挂在树上，又垂到地上，有好几丈长。还有塔松，形状象杉树，叶子又圆又细，也不能向高处生长，(随着山势)重重耸立，就象一座座宝塔一样，到了山顶上就更多了。另外，这里绝对没有鸟雀，因为山高，它们飞不上来。
从娑罗平出发，经过思佛寺、软草平、洗脚溪，最后到达峰顶光相寺。这里有几十间木板房子，没有人居住，中间有一座小型的普贤殿。从卯时初开始登山，到这里已经是申时以后了。开始登山的时候穿着盛夏穿的粗葛布单衣，山渐渐高了，天气也渐渐寒冷了，到了八十四盘就更寒冷了。等到了山顶，就赶紧穿上两件丝棉衣裤，又罩上毳衣、衲衣、驼茸之类衣服，把衣箱里所有的衣服都穿上，系上几层头巾，穿上毡靴，还是冷得发抖，使人受不了，就围着旺旺的炉火端坐着。山顶上有泉水，煮米做不成饭，煮过后米散碎得象砂粒一样。万古冰雪化成的水不能把食物煮熟，这个道理我以前就知道。从山下带来一罐水，才够自己用。
过了不长时间，冒着严寒登上天仙桥，来到光明岩，烧了一炷香。小殿顶盖着树皮。参政王瞻叔曾经换用瓦，但是瓦被霜雪浸蚀，一年时间就破碎了。后来再换用树皮，反而可以支撑两三年。人们说佛光出现都在午时，现在已过了申时，不如回去住一晚上，明天再来。正在拿不定主意的时候，忽然云雾从光明岩下面旁边的山谷中出现了，那座山谷就是雷洞山。云雾滚滚行进，就象仪仗队一样。到了光明岩，就渐渐停止了。云雾上面出现了一个又大又圆的光圈，光圈之外还有几层不同颜色的光圈。游人面对光圈相靠站着，看到光圈中间有个水墨色的影子，就象普贤圣仙骑着大象似地。喝一碗茶水的时间，光圈消失了，那消失的光圈旁边又出现了一个光圈，这个光圈同前面的那个一样，没多久也消失了。云雾中又有两道金光出现，横射到岩腹，人们把这种现象称为“小现”。太阳落了，云雾消散了，游人也散去了，周围山川一片寂静。晚上二更时候，圣灯出现，光明岩下到处都是，一眼望去，有几百只，几千只。夜晚特别寒冷，不能久站。
丙申日，再次登上光明岩。向远处望去，光明岩的后面是岷山，千万重山峰耸立;稍往北是瓦屋山，瓦屋山在雅州一带地方，再稍往南是大瓦屋山，大瓦屋山靠近南诏，形状很象一间瓦屋。小瓦屋山也有佛光出现，叫做“辟支佛现”。这几座山的后面，就是西域雪山。雪山高耸陡峭，共有几十几百个山峰。在初升的阳光照射下，雪白透亮，就象光亮的银子在晨光中晃动时显现出的耀眼光芒一样。这里的雪从古到今都不曾消融过。雪山绵延到天竺等国，和这里相隔不知道有几千里，但是看起来就象是在桌子旁边似的。瑰丽奇特美妙绝伦的景观，实在是我平生所见到的里面最好的。
再次来到光明岩小殿里祈祷。不一会儿功夫，雾气从四面八方升起，茫茫然一片白色。僧人说：“这是银色世界。”没多久，大雨倾盆而下，云雾滚滚。僧人说：“这是洗岩雨，佛光要大规模出现。”象兜罗绵那样的云雾又布满光明岩的下面，浓密地向上升腾，离光明岩的顶端还有几丈高的地方停了下来。云雾平得象洁白的土地。这时还有零星的雨点飞来。俯视光明岩的腹部，有一个又大又圆的光圈平铺在平平的云雾上面，光圈外面还有三层光圈，每层都有青、黄、红、绿几种颜色。光圈的正中部，空虚而明亮，稳定而澄清，观看的人各自都看见了自己的形体映现在空虚而明亮的地方，一毫一厘也没有隐藏，完全就象对着镜子一样，举手动脚，影子都随之举动，并且看不见别人的影子。僧人说：“这是摄身光。”这个光圈隐没以后，前面的山谷里风起云涌。风云之间，又出现了一个又大又圆的花圈，横亘在几座山上，显现出各种奇异的颜色。由于这个光圈汇集各种颜色而形成，所以峰峦上的花草树木就都十分新鲜、妍丽、绚烂、鲜明，不能正眼相看。云雾散去以后，只有这个光圈还明亮，人们把它叫做“青现”。凡是佛光要出现的时候，必须先布满云雾，这就是所说的“兜罗绵世界”。光圈是靠着云雾而出现的。如果光圈不靠云雾而出现，就叫做“清现”。清现是极难得出现的。吃一顿饭功夫，光圈渐渐转移了，越过山峰向两侧移去。向左观看，雷洞山上又出现了一个光圈。这个光圈象前面的那个一样，只是略微小一点。过了一会儿，也飞行到山处去了。飞行到平旷的野外之后又转移了方向，正好转到与光明岩相当的位置。颜色、形状都发生了变化，于是变成了一座金桥。这座“金桥”，大致象吴江上的垂虹桥，只是两旁各有紫色云雾捧着罢了。从午时到未时，云雾和光圈之类事物都完全消失了，叫做“收岩”。只有金桥显现到酉时后才消失。

I. 见山楼记原文及翻译

见村楼记
（明）归有光
昆山治城之隍，或云即古娄江，然娄江已湮，以隍为江，未必然也。吴淞江自太湖西来，北向，若将趋入县城，未二十里，若抱若折，遂东南入于海。江之将南折也，背折而为新洋江。新洋江东数里，有地名罗巷村，亡友李中丞先世居于此，因自号为罗村云。
中丞游宦二十余年，幼子延实，产于江右南昌之官廨。其后，每迁官辄随，历东兖、汴、楚之境，自岱岳、嵩山、匡庐、衡山、潇湘、洞庭之渚，延实无不识也。独于罗巷村者，生平犹昧之。中丞既谢世，延实卜居县城之东南门内金潼港。有楼翼然出于城闉之上，前俯隍水，遥望三面，皆吴淞江之野，塘浦纵横，田塍如画，而村墟远近映带，延实日焚香洒扫读书其中，而名其楼日见村。
余间过之，延实为具饭。念昔与中丞游，时时至其故宅所谓南楼者，相与饮酒论文，忽忽二纪，不意遂已隔世。今独对其幼子饭，悲怆者久之。城外有桥，余常与中丞出郭，造故人方思曾，时其不在，相与凭槛，常至暮，怅然而返。今两人者皆亡，而延实之楼，即方氏之故庐，余能无感乎！中丞自幼携策入城，往来省墓及岁时出郊嬉游，经行术径，皆可指也。孔子少不知父葬处，有挽父之母知而告之，余可以为挽父之母乎？
延实既能不忘其先人，依然水木之思，肃然桑梓之怀，怆然霜露之感矣。自古大臣子孙蚤孤而自树者，史传中多其人，延实在勉之而已。

参考译文：
昆山府府城的护城壕，有人说就是古时候的娄江。但是娄江已经堵塞，把没有水的护城壕当做古时候的江，不一定是对的。吴淞江从太湖的西面而来，向北，好像将要流入县城。在离县城不到二十里的地方，河水像两手合抱那样转个大弯，最后向东流入了大海。江将要向南流的时候，向北折流就成了新洋江。在新洋江东面几里，有个地方叫做罗巷村，已经去世的好朋友李中丞的祖先居住在这里，所以他自己就把村子命名为“罗村”。
李中丞在外做官二十多年，（他的）小儿子延实，是在江西南昌的官署中出生的。这之后，中丞每次调动官职，延实总是跟随着父亲，到过山东、河南、湖南、湖北一带，从泰山、嵩山、庐山、衡山，到潇水、湘水、洞庭湖中的沙洲，延实没有不熟知的。唯独对于罗巷村，出生以来还没到过。中丞去世以后，延实选择居住在县城的东南门内的金潼港。有一座楼的檐瓦像鸟翅一样翘着，凸显在城门外地曲城之上，它向前俯瞰隍水，向三面遥望，都是吴淞江畔的田野。水塘港口纵横交错，田埂蜿蜒如画，掩映着远近的村落。延实每天在楼中燃香、洒水清扫、读书，并且把这座楼称为“见村”。
我偶尔路过这里，延实为（我）准备了饭菜。想起以前和（他的父亲）中丞一起游赏，经常到他以前那座叫做南楼的居所，一起喝酒，讨论文章，时光流逝，一转眼已是二十四年，想不到竞已是生死永隔。今天独自对着他的儿子吃饭，久久地感到悲伤痛惜。城外有一座桥，当年我常和中丞出城，拜访老朋友方思曾，他有时不在，我们一起靠着栅栏，常常等到黄昏，才遗憾失意地回去。现在他们两个人都已去世，而延实的这座“见楼”，就是方思曾以前的居所，我内心怎么能没有触动感慨呢？中丞从小的时候骑着马入城，来往扫墓和过年的时候到郊外嬉戏游玩所经过的道路，都还可以一一指出。孔子年少的时候不知道父亲被埋葬的地方，挽父的母亲知道并且告诉了他。我可以做挽父的母亲吗？
延实既然可以不忘记他的先人，好似水思源、木思根般久久不忘根本，以庄重的态度思念故园，以悲伤失落的心情怀念着逝去的父母和祖先。从古至今的大臣的子孙中，年少丧父却能自强不息、有所建树的，正史中有很多这样的人，延实是在以他们为榜样勉励自己罢了。

J. 岳阳楼记（10分）①若夫淫雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空；日星隐曜，山岳潜形；商旅不行，樯倾楫